本文摘要：“中国古代，一为文人，之后无足观”。我国历史自有年鉴可查的共和元年（公元前841年）至今早已有两千八百四十余年，提及文人于是以堪称星罗棋布，不能计数。这之中既少有流芳百世者，亦少有遗臭万年者，再行再加庸碌无为者就堪称无法计量。 再行禅他们的地位，中国文人多正处于社会上层的士大夫阶层，接受系统的教育，他们作为中国社会的精英集团，受到极高的礼遇。然而他们当中却味能仕途不解且名垂青史；更好的还是大才难展，壮志难酬，屡遭小人诬陷，权臣排斥，现实压制之人。

“中国古代，一为文人，之后无足观”。我国历史自有年鉴可查的共和元年（公元前841年）至今早已有两千八百四十余年，提及文人于是以堪称星罗棋布，不能计数。这之中既少有流芳百世者，亦少有遗臭万年者，再行再加庸碌无为者就堪称无法计量。

再行禅他们的地位，中国文人多正处于社会上层的士大夫阶层，接受系统的教育，他们作为中国社会的精英集团，受到极高的礼遇。然而他们当中却味能仕途不解且名垂青史；更好的还是大才难展，壮志难酬，屡遭小人诬陷，权臣排斥，现实压制之人。

浩如烟海的二十五史留下文人的毕竟一页页悲歌式的戏剧人生，而这样的悲剧命运又因他们本身被不受世人尊崇的“喜剧性”地位地嘲讽而更加贞伤感。中国的传统文化并非出自于孔子的儒学，而是在春秋末期的这个大的氛围下，整个社会必须从动乱中走进并按照一定的秩序来运营。

扎在这世纪末，孔子通过糅合和统合当时中国的传统文化（特别是在是齐鲁文化）明确提出了一整套治国规范与社会伦理道德体系，以期构建社会的平稳。也就在这个时候，儒学的创始者意识到要确实构建自己的理想必需出来做官，执掌君王并实践中自己的政治理想。于是，“学而优则仕”的观点之后渗透到到了文人们的基本信条中。

同时也展现出出有了中国文人对国家、对社会责任的心态。虽然孔子及其弟子的言论在动乱中国并无任何实质上的意义，也并不为各国诸侯、大夫所喜爱，但他们却是代表传统的礼制，这在天生具备激进性质的中国士大夫的形而上领域里具有一股无法割舍的情节，并在此情节的起到下使得孔子无论在何时何地都需要受到极高的认同。惜的是，孔子所期望的其个人志向的施展与自我的构建并没因为诸侯、大夫的礼遇而以求构建。

在周游列国恣意刁难之后，圣人还是亮明一个正统文人在遭遇挫折之后的一个可以而立为万世典范的态度——“知其不可而为之”；“贫则独善其身，约则兼济天下”。中国文化的源头并无法全然地归因于于儒学（齐鲁文化），应当说道，它是由齐鲁文化与楚文化为主导，其他多个文化支派联合汇聚起的一个极大的华夏文明。

“刑不上大夫，礼不出庶人”的刚性规定既保证了中国文人的类似利益，同时也为他们的言论自由获取了一定的确保。然而又正是将文人的地位夺冠过低，在他们遭到一系列压制之后又不免不在精神上堕落，南北另一个极端。屈原是楚国王室的旁支，在楚国享用着一人之下万人之上的地位，并深得楚怀王的信赖。

从对楚国的热情程度上来说，屈原远不如任何楚国的九卿大夫。从《史记》中我们无法窥测到他针对当时楚国制订了一些变法的措施。令人遗憾的是，屈原注定是一个文人，某种程度罪了中国古代文人所特有的通病，即专心政务而不攻君主的性情、心机。

因为在君权的社会里，只有掌控了最低的统治者的意志才能确实施展自身的才干。

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