本文摘要：韩愈的典故,韩愈的故事叩齿庵韩愈回到潮州后，有一天在街上遇见一个和尚，面貌十分残暴，尤其是刷出口外的两个长牙，韩愈想要这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈返回衙里，看门的人之后当作一个红包，说道这是一个和尚送的。 韩愈关上一看，里面竟然一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想要，我想要敲掉他的牙齿，并没有说道出来，他怎么就告诉了呢？韩愈立刻为首人四处寻找那个和尚。见面聊天后，韩愈才告诉，原本他就是很出名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。

韩愈的典故,韩愈的故事叩齿庵韩愈回到潮州后，有一天在街上遇见一个和尚，面貌十分残暴，尤其是刷出口外的两个长牙，韩愈想要这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈返回衙里，看门的人之后当作一个红包，说道这是一个和尚送的。

韩愈关上一看，里面竟然一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想要，我想要敲掉他的牙齿，并没有说道出来，他怎么就告诉了呢？韩愈立刻为首人四处寻找那个和尚。见面聊天后，韩愈才告诉，原本他就是很出名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。

韩愈自愧以貌看人，整天向他赔礼道歉。从此，两人出了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里建了座庵，叫叩齿庵。设水布古时候，潮州韩江里的放排工，既要抬杉木，又要恰杉分列，一会儿跳跃下江，一会儿爬到上岸，身上的衣服滑了干，腊了又滑，经常患上肚痛病和风湿病。

于是他们作工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看到放排工赤身裸体，就告到官府。官府调停过后，放排工不得已穿着上衣服。

韩愈回到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查阅敲排工扎排和放排的情形。韩愈指出放排工成天穿著一身滑衣服，更容易患病。在回衙后，他之后让人到江边通报放排工：今后恰分列、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间恰块布能遮羞就好了。

这块布后来就出了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫水布。性情中人韩愈性格开朗直率，与人恋情，无论对方发迹或是失意，他一直态度恒定。

年轻时同孟郊、张籍友好，二人声名地位还不低，韩愈不弃寒暑，在公卿中称赞尊崇他们。张籍再一得中进士，荣获官禄。后来韩愈虽然身份权贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗，和过去一样。而他对那些权豪势要，看做奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾。

韩愈很擅于诱导告诫后进，回到家中做到宾客对待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和颜悦色毫不在意。他总以大力发展名声教化、弘扬仁义为己任。协助内外内亲和朋友的孤女婚嫁的将近十人。吏部杠杆韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最轻，因为是吏部过去经常关口锁着，等候选补任命的官员无法到吏部来见面。

韩愈离任后，将关锁放松，任凭候选官员进出，他说道：人们之所以怕鬼，是因为闻将近鬼；如果需要看见，那么人们就会怕鬼了。鸢飞鱼跃清光绪十四年（1888年），连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将鸢飞鱼跃四字题刻燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：韩公大字世少见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。

韩愈鸢飞鱼跃石刻载于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响甚甚广。过马牵山韩愈上任潮州时，时值潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。

他到城外视察，不见北面山洪波涛汹涌而来，于是他骑着马，回头到城北，再行看了水势，又看了地形，之后嘱咐随从张千和李万紧跟他的马后，凡马走到的地方都挂上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通报百姓，按着竿标堤防。百姓听得了十分高兴，争相赶到，巧遇一到城北，就闻那些挂了竹竿的地方已拱出了一条山脉，挡住了北来的洪水。

从此，这里仍然患水灾了。百姓争相传说：韩文公过马踏山。

这座山，后来就叫竹竿山。驱赶鳄鱼韩愈贬为到潮州做到刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多不吃人的鳄鱼，沦为当地一害，许多过江的人都被它们不吃了。一天，又有一个百姓被害了。

韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必然后患无穷。于是韩愈命令打算祭品，要求特地去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声大喊：鳄鱼！鳄鱼！韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓。

你们却在这里兴风作浪，现在缩你们在三天之内，带上同族类上岸，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果七天还不回头，意味著严处。

从此，潮州很久没再次发生过鳄鱼不吃人的事情了。人们把韩愈祭典鳄鱼的地方称作韩埔，渡口称作韩渡，这条大江则被称作韩江，而江对面的山被称作韩山。

梦吐丹篆韩愈在聪慧之时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己不得不擅自吐出丹篆，旁边还有一人在拊掌笑，忽然实在惊慌深感，旋即之后醒来时了。醒后，韩愈只慧胃中或许有如有物体噎住一般，而且尚可希伯来其中一两字，笔法非凡。之后得缘看到孟郊，总实在似曾相识，细想之下才惊讶地找到，孟郊就是那个梦中在旁笑之人。此事在《异人传》中有记述，在《龙城录》中的记录也更为详尽，据传韩愈醒后笔势非人间书也。

后识孟郊，似与之目熟，思之，乃梦中旁笑者。梦事中所谈的丹篆即为道教咒符之文，经常以丹砂书之，笔画呈圆形云尉迟篆书。

韩愈具体赞成佛教信仰，但颇信道教丹药。至于道教的咒语之文，实质上并无兴趣。对于韩愈梦中不会经常出现丹篆，可解读为两点：第一就是韩愈对文学的执着所产生的梦魇，他执着一种与众不同的书法，笔势尤其，所以之后在梦中以人们少见的丹篆表明了出来;第二有可能就是在暗喻韩愈等人所倡导的古文意趣，丹篆正是根据秦汉古文字大篆小篆之形进化而来的。

一个文学家和思想家，其不道德思想均可影响其睡梦中的境况，于是以所谓日有所思，夜有所想要。关于此梦是韩愈在不受人注目之后对人所描写的，所以也不回避有可选成分。而梦中孟郊在旁拊掌而大笑，也当科希望，而非取笑。大约是韩愈潜意识中期望有这样一位朋友，以至于后来看到孟郊，并与其关系密切后，就很大自然地把梦中拊掌而笑者同密友孟郊联系一起了。

谣传相貌沈括在《梦溪笔谈》中曾记述：世人画韩愈像，脸小且美髯，戴着纱帽。这只不过是南唐的韩熙载，在北宋时还有当时所画的韩熙载像留存，题词十分具体。韩熙载谥号文靖，江南人称作韩文公，因此世人之后误以为是韩愈。

韩愈身体体重增加而较少胡子。此后，韩愈太庙孔子，各州县孔庙所画的都是韩熙载。后世无法分辨，之后仍然指出韩熙载的画像为韩愈。

风流成性据记述，韩愈纵欲且妻妾成群，以致性功能深感衰落。他常常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食危害，韩愈听得他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再行取食鸡肉，使公鸡再行汲取了硫磺的毒性，从而间接取得硫磺的壮阳功效，可是这样不吃多了还是使他杀于此。宋陶谷《清异录》记述：昌黎公逾晚年甚内亲脂粉，故可服食；用硫磺末煲粥饭，啖鸡男，不使交，千日，肉庖，名火灵库，公间日入一只焉，但是，始亦闻功，终致夺命。

弃之投书据李肇《唐国史调补》记述：韩愈曾与客人共登华山，抵达山巅后，找到四周陡峭出现异常，估算没办法迈步。在惊恐万分的情况写遗书，发怒痛哭。华山所在的华阴县县令想尽办法，才将其救回下。后来，有山西百岁老人赵文备跳入韩弃之投书处，有感于韩愈的逸事，欲大笑不止。

后人又于旁题刻苍龙岭韩弃之痛哭词家赵文备百岁大笑韩处。以后清代李柏登山自此，面临一大哭一大笑，又展现出出有另一种心态，并做到诗云：华之险要，岭为要。

韩杨家大哭，赵老笑，一大哭一笑传二妙。李柏不大笑也不大哭，独立国家岭上但长啸。

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