本文摘要：《中国大历史》黄仁宇著,一篇读后感，八百字左右《中国大历史》读后感 分享文档2015-10-22 2页 5.0分 用App查阅《中国大历史》读后感这个暑假,我读者了《中国大历史》,只不过早于在三年前,父亲就引荐我读者这本书,但因当时我的历史科学知识还较为短缺,看问题也较为直白,于是仍然扯到现在。《中国大历史》的作者黄仁宇以其宏阔的视野,精辟的看法来解析中国历史。

《中国大历史》黄仁宇著,一篇读后感，八百字左右《中国大历史》读后感 分享文档2015-10-22 2页 5.0分 用App查阅《中国大历史》读后感这个暑假,我读者了《中国大历史》,只不过早于在三年前,父亲就引荐我读者这本书,但因当时我的历史科学知识还较为短缺,看问题也较为直白,于是仍然扯到现在。《中国大历史》的作者黄仁宇以其宏阔的视野,精辟的看法来解析中国历史。之所以把它称作“中国大历史”,是因为中国在过去的150年内经过人类历史上规模仅次于的一次革命,从一个闭关自守中世纪的国家转变沦为一个社会主义现代化国家,影响到13亿中国人口的思想信仰、婚姻教育与衣食住行。

本书从技术的角度分析中国历史的进程,不是从道德的角度评估历史,它侧重现代型的经济体制如何为传统社会所不容,以及是何契机使其在中国土地上迁来。他以短短的二十余万字的篇幅,勾画了整个中国历史宽约数千年的全貌,觉得必须很强的权衡功夫。但是,他不是以其短,或没能对于历史的人与事件细e799bee5baa6e4b893e5b19e31333365663532细地加以叙述来表明其大历史的特点的。

大历史之所以为“大”历史的理由在于,黄仁宇一改为以往中国历史学家的著作历程,不以史料的六边形为著作的目的,也不以单一历史事件的叙述为著作的主要关注点,更加不以对相似作者时代的历史大事的掌声掌声为能事。他是以一种全新的手法,从将来的社会、经济、财政、社会思想、官僚制度、地理环境等多种视角来仔细观察中国历史的脉动。在历史的图景中为我们描绘出了历朝历代的大政治,大财政,大文化,大军事,大法令,而这些都是我们历朝历代兴亡的显然所在。

在著作的意图上,作者再行奠定起一个大意向,利用归纳法将现有的史料高度的传输,包含一个简要而又前后连贯的纲领。在文字中,他还特了很多与欧美历史的较为,然后去做到更进一步的研究。可见这种大历史的著作方式,侧重的是对历史宏观线条的勾画,侧重的是历史本身相沿成型的状态叙述,并且是在区域历史的互相较为中凸现其历史特质。

因此,我们不必要将历史读成资治通鉴,不必要将历史视作弘扬某种道德理念的工具。跑出历史的价值旋流,符合今天人们对历史的好奇心。同时也需要在其中给我们更好的糅合。

《中国大历史》自小件看大道理,从将来的社会、经济结构观查历史的脉动;从中西的较为提醒中国历史的类似问题;侧重人物与时势的交互作用、理念与制度的差距、行政技术与经济的组织的冲突,以及上层结构与下层结构的分合。它不以一种民族武断的心理去看来中国历史上所再次发生的事件,而是将中国的历史放到一个可观的历史背景下来探究,或者放到西方观点下来评价。

黄仁宇仍然在西方研究中国历史,因此它能更加用相似西方的方式和观点来思维我们自己的问题,这或许就是这本书不同于传统历史书籍的原因所在。历史不是无意间的,每一次历史改向的背后,都是政治、社会等诸多因素互相交融的结果。历史是必须客观评价的,这点对于历史学家来说尤难做,因为作者在描述的过程中某种程度不会加到自己的主观成分,但是当你读书了这篇书以后你就不会有一种异状的感觉。生动,形象,超越了以往教科书式的罗列,将历史又一次展现出在我们面前,对今日的现实具有很好的糅合意义。

相对于今,当代的许多最重要事件,在宏观历史来看都变得微不足道。如果将视野冲破,许多历史上经历之事在今日依然不存在或再次发生。特别是在是中国人的政治、官僚体然仍然不存在,读古验今、令人惊诧。

《中国大历史》顺利之处是黄仁宇把专业的历史科学知识写了趣味读物,却又蕴藏历史沉重感与深刻印象的历史的反省。尤其是书中对当今社会的应验的还清让我们敬佩深感。

由此也构建了历史的最显然目的:以史鉴今。《中国大历史》对我的影响力还反映在另外一方面,王朝的盛衰,如同人生的来世,如果把自己置身于“人生大历史”中来看,仅次于的进账乃是领悟在历史的洪流中,每个人的生命十分似乎,因此对于生活中的许多纷乱,片刻的伤痛与有时候的利害又算得了什么呢?或许我们可以以一种更为尊重的心态去面临人生、笑看人生。提供文档后可享用文库App随时读者 电脑末端便利iTunes iTunes到本地VIP免券提供共享珍藏iTunesiTunes文库客户端，离线文档随时查阅 涉及引荐文档查阅百度文库熊掌号百度文库优质内容精选辑欲中国大历史读后感，六百字，非常感谢读书《中国大历史》有感于驳回中国历史，对我而言e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb931333335333061只是逗留在一个很愚蠢的层面上，自己熟知的意味着是一些历史朝代和一些根本性的历史事件。

印象最深刻印象的乃是照着课本腹一些事件的历史意义。就算是在辩论历史时也只是局限于历史的一件事。更加多时候是在拒绝接受别人的历史看法，零零碎碎。

而读书黄仁宇先生的《中国大历史》才系统的理解了中国历史的独特性与必然性。这些都使我获益匪浅。

以往看关于中国历史方面的书籍，大都是以历史朝代为时间顺序，以史料六边形为著作目的。读书黄仁宇先生的《中国大历史》感受到的是作者思维的横跨与阐述的总体性。总体而言《中国大历史》不出一人一事、一朝一代上做到考据与阐述，而是侧重历史大局，侧重中国，从宏观角度阐述中国历史。

《中国大历史》中对中国历史具有高度的总结。通过将中国历史与外国历史展开对比，阐述了中国社会缘何没踏上资本主义；中国历史在经济、政治、文化的特点及其自身的独特性。读书《中国大历史》让我深深体会到了历史中所蕴藏的价值。

更然我们明白了“古为今用”的道理。读书《中国大历史》找出了自己心中的一些疑惑，在经济上，《中国大历史》阐释了中国经济体制的变化，从古至今中国经济体制的变化是生产力发展和社会环境联合起到的结果。经济体制的变化往往对应着社会制度的改革。

合适自己的就是最差的，在历史的起到下中国渐渐寻找了合适中国国情的经济制度。在政治上，中国历史走到了古代的专制和中央集权体制到了今天的一党专政与多党合作制度。总结历史经验，以史为鉴才能保持祖国的兴旺与统一。中国历史上的朝代往往侧重道德的约束而忽略法治的效力。

而今我们提倡法治社会才使我们的社会更为人与自然。文化上，我们必需否认儒家文化仍然影响着中国历史。就在今天儒家文化也影响着我们每个人，儒家文化在道德上给与我们一定的约束。我们应当承继并弘扬历史遗留下来的美好文化来服务社会主义文化建设。

近代中国经历了人类历史上一次根本性的变革，从一个闭关锁国的封建社会转变为一个现代国家。被迫让我们感慨中国历史之大。其一，作者说道了黄土地带是中国历史的源流，对中国历史的发展有相当大的起到。针对这一点，作者提及了千百年来，中国坚决轻农抑商的政策，而黄土地带是中国农业发展的源头，可见黄土地带的重要性。

而且，西安是十一朝古都，这又为黄土地代添了几许功绩。同时黄河流域的管理问题更加影响到中央集权的产生，因为当上层建筑呼吸困难用作经济基础时，合适时下发展的上层建筑之后不会呼之欲出。还有，黄土地区的气候使得农业问题的产生，而解决问题必须强有力的中央体系。

这一切都反映了黄土地区作为客观条件，对我国历史的影响。在作者的叙述中，中国历史的产生，发展，巅峰，都和中国历史发展的源头是黄土地具有着密不可分的关系。只不过一眼想想，西安的起到毕竟存留至今，凡是对中国历史有些理解的人对西安一定都不陌生，就算是中国的文化也在西安有很多的反映。

还有，在西安蓬勃发展的周朝，其兴盛可见一斑，相比之下多达在东部发展一起的商朝，所以西安这一地带，预见要对历史产生决定性的起到。其二，作者指出儒家的思想对历史有根本性的推展起到，以及对中央集权都甚有影响。首先,作者指出亚圣孟子的观念更加成熟期，对社会的变革，历史的发展更加有协助。

孟子的观念作为客观条件对秦的发展稳固很有协助，他指出君主是适当的,等级是要有的。而后，汉武帝认同儒家思想，同时也沿用了严苛的刑法来保持人民秩序，所以说道汉的政治文明是多种思想的结合体。总的来说，书中提及的儒家可以说道是历史发展的风向标，对中国的发展具有不可磨灭的影响，这点我否认，但与此同时我个人有几个有所不同观点；我指出儒家轻农抑商的观点就有一点考量，几千年后的今天我们对西方商业的发展望尘莫及，也就凸显除了其思想的弊端，但放到当时看，确实它的先进性。

另外，书中提及的儒教，我不是过于明白，能影响中国两千多年又不被倡导，觉得很难解读,怎么会是说道中国人思想的保守性早已抵达这个地步了么！的确，儒家思想是中国文化最美好的部分之一，《论语》《孟子》等仍然被一代又一代的中华儿女们自学，“仁”“仁爱”也仍然被人们所倡导。《中国大历史》从感性与理性方面阐述了中国历史的变迁，让我们理解了更加多的历史科学知识。

作者展出给我们的是一种大历史观，带来我们的是关于人类历史的思维。我们建构着历史，更加要总结历史。

这样我们才更为明白了如何建设社会主义的幸福明天。请求尽早接纳我的答案，谢谢了求历史课外书的读后感或读书笔记，字数不缩，最差是《中国大历史》的第一遍读过这《中国大历史》，之后可感觉，作者写出的历史，自始至终都在回答着这样的一个问题：缘何中国的文明没能发展出有上资本主义？解法这个问题，作者的关注点集中于在财税制度上面。　　依着这样的思路，从作者的描述中，隐约可以显现出，作者将中国的几千年发展历史分成了三段：第一段是中央集权、官僚体系、意识形态渐渐构成的时期，从商周发端，到秦汉；隋唐第二段就是指城市商业和国际（边境）贸易中产生了商业社会的种子，但这种子在官僚体系、自耕农经济和意识形态面前，只是发展出有了服务于宫廷地主玩乐所需的奢侈品生产与商业，这一段从宋元到明清，中间从王安石变法到张居正变法，形似具有7a686964616fe58685e5aeb931333264646464做“数目字管理”的意向，但数目字管理的条件仍并未不具备，变法必定告终；第三段是清末受到外来入侵与冲击，开始找寻强国的途径，从清末的洋务博爱运动到维新派变法、立宪改革，再行到辛亥革命、五四运动、抗日战争、解放战争、土地革命，直到改革开放，这一波一波的革命再一夺权了封建制度帝制，也建构了“一个新的高层机构”和“一个新的低层机构”。

而“现在中国当前的任务，则是在高层机构和低层机构间下穿有制度性的联系（institutionallinks）才能从上至下，需要以经济及法治的方法管理，瓦解官僚政治的独占。” 《中国大历史》由于从宏观抵达，其架构是全局性的，无意间一些细节的错误也不一定能造成整体的错误，在某些方面来说，者提倡“大历史”（macro-history)，主张利用归纳法将现有史料高度传输，再行包含一个简要而前后连贯的纲领，然后在欧美史较为的基础上加以研究。本书从技术的角度分析中国历史的进程，侧重现代型的经济体制如何为传统社会所不容，以及是何契机使其在中国土地上迁来，视野宏阔，看法精辟，还是有是非性的。

当然，中国历史典籍浩如烟海，经常使初学者不得其门而进，这种全篇结论性的文章在没罗列证据的情况下，否可靠就看读者的知识面了。很多西方学术著作都有这种特点，所以在背后总是所列大堆的参考书，让读者告诉其众说纷纭的来源。欲钱穆老先生的《中国历史精神》读后感~~《中国大历史》读后感 假期里读书了黄仁宇先生的《中国大历史》，我获益相当大。我只是一个历史的初学者，对此书的解读不免有些平庸，历史就如香茗，须要经历时间的磨砺和岁月的文化底蕴而细细品味，我只愿为日后科学知识非常丰富后能有更为深刻印象的解读。

首先，我指出这是一本十分有意义的书，作者在自序中阐释了为什么叫“中国大历史”，即轻在综合，作者是车站在世界历史的高度，用纵横交错的方法，不拘泥于细枝末节，对中国历史的最重要事件和人物展开简洁的分析。和中国的许多历史学家有所不同，他不是从阶级斗争的角度分析历史，而从地理人文环境，从生产力发展的角度，安静客观地得失历史，辨别出有历史的发展脉络。

全书的文字很平白，提到的史料也不烦琐，但阐释得十分深刻印象，借此我们可以显现出中国的兴亡荣辱。第一章开篇作者由西安，这个中国历史的大舞台，引导我们探索中国文化的起源。

作者对商朝的讲解大大的甜美了我对商朝的想象。商代社会虽科父系，但贵族妇女早已拥有相当大的权利，甚至几千年后，中国妇女仍无法望其项背；他们需要e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333332396139派出3000人的军队，不作百日行军的远征；商民族虽已专门从事农业，却仍维持着渔猎的传统，农业的操作者有奴工继续执行，在一处坑内所放置的石制镰刀有好几千把；甲骨文的书法与中国文化一脉相传等等，这些史料使我需要充分发挥自己的想象，理解商朝人民的生活方式及文明发展的程度，商朝因而显得更为的感慨！ 在第三章土壤、风向和雨量中作者明确提出更容易耕种的粗壮黄土、能带给充沛雨量的季风，和内敛润泽大地、内敛泛滥成灾的黄河，是影响中国命运的三大因素。作者将中国所处的大自然因素与中国的中央集权式、农业形态的官僚体系及秦的统一中国联系在一起，从而说明了地理条件与历史发展近于有关系。书中也有许多很有意思的材料。

比如，汉朝的王莽篡位以后实行了一整套的经济改革的办法，如减少税收，创建货币，积极开展银行业务等。这使西方的历史学家大吃一惊，他们以为中国在这样洪荒之古代，竞有如此"自由主义"经济政策，不免叹为奇迹。

还有，这本书中透露，中国以国家居多倡导教育，始于汉朝。当时筹办的太学，实乃国立大学，为汉武帝创办。迄基督出生于的年间，汉武帝创立的国立大学里有数学生3000人。当王莽摄政时，据传建于的太学有宿舍万间，不足以容纳同数的学生。

这也可谓奇迹。读过这些史料，使我感叹颇多，为什么历史上为人类建构过巅峰文明的中国在近代领先了呢？ 我个人对明史十分感兴趣，明朝居于中国历史上一个将要转型的关键时代，再次发生了一系列错综复杂的历史事件，使明朝历史具备了交错交错的多面性格。作者用两章写出这段历史，以独有的观点分析了明朝的财政与税收政策。

读过此书，我对历史有了一个全新的了解。历史并不是像我原本想要的那样，没道理的再次发生，给定的发展，而是一步一步依据发展规律，与大自然、人文具有密不可分的关系，在作者的引导下，将简单荒谬的历史事件概括稀释，我找到了它们之间的一些联系，也对自学历史有了信心。

中华民族的发展如此源远流长，每一个炎黄子孙都有误其而自豪自豪。如对你有所协助，望接纳，谢谢。O(∩_∩)O~参考资料：百度文库读者中国古代文学读后感 初中作文 800字中国古代文学是一个历史源远流长的发展过程。

它与中国大历史、文化密切连接，表明出有特有的名族性、传e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad9431333339663437承性、时代性的特征。它以汉名族文学居多，同时相容了其它少数名族的历史与文化，包含蔚为大观的中国古代文学。论是中国古代的诗歌，还是散文、戏曲、小说都具有显著的的可以找寻的历史。

并且呈现出着在创作和理论上的大大发展，非常丰富，日臻完善。每种题材的演变都是一部历史，而且脉络明晰。

体现并表明着它的历史机与文化的博大精深。表明出以中国古代文字为载体的中国古代文学在内涵上很大地非常丰富和极大的张力。中国古代氏族社会时，人类对自然界和社会现象无法科学地说明，就借助想象和幻想，建构了许多故事，有精卫填海，女娲补天，后羿射日，嫦娥奔月，夸父追日以及皇帝，尧，舜，禹等这些虽然是想象和幻想的，但是毕竟需要反映出有当时的典型人物，以及当时的一些社会风俗等，同时业充满着对其人物的高度认同与惊叹。当然，从这些故事中我们也需要感受到古人对美好生活的憧憬，对快乐的执着，同时也在大大地为之努力奋斗，大大地超越腐化的规章制度，创建适应环境当时的社会发展的新制度。

古人的这种思想仍然沿袭到现在，我们经过大大地承继与弘扬，所以才夺得了这个全新的适应环境现代社会发展的社会主义，因此我们是幸运地的，我们为享有这样的先辈们有一点自豪的，有一点我们乐趣地运用手中的笔，充分发挥自己的才能去赞颂他们。谈及中国古代的文化，我们不会情不自禁地想起唐诗宋词，这是我们所有人认识最少的，同时也是我们我们最理解的，可以说道，诗歌是我们的心灵之窗，诗歌都是通过我们内心所收到的，都是肺腑之言，现实感觉，是人们精神的升华。

每一句知名的古诗都需要启动时我们的心灵，它就如同一只“隐+讫的手”，轻轻地扣开我们的心扉，让我们用心去看世界。例如李白的“抽刀断水水更加东流，举杯消愁恨更加恨”。这是我们再行熟知不过的诗句纳，源于诗歌《宣城谢眺楼饯别校叔云》，此句语言豪迈大自然，音律人与自然统一，是诗中最于精彩的一句，深刻印象地展现出了诗人理想与现实之间不能协商和对立的心情，也是千百年来刻画愁绪的名句。

期望豪放的抽刀断水，但是过往的日子就像流水般的纠结无法挣脱。所以诗人不能举杯消愁，在日益快速增长的愁意中不能自拔。

最熟悉的形容了诗人当时不得志的郁结之浅，病亡之思，心绪之内乱。中国古代文学还有儒家经典，历史传记中的《左传》、《战国策》、《国语》、《春秋》等，还有《诗经》等诸多作品，通过对它们的自学，我们的精神大大获得升华，同时也为之震惊，与此同时，我们更加应当忘记写出它们的人，比如孔子、老子、孟子等，这些都是我们耳熟能详的人，我们应该大大的向他们自学。中国的诗歌、散文、戏曲、小说无论是古代的还是现代的，它们都是以当时的生活为背景的。我们的社会在大大地变革，社会生活背景也是日新月异，所以我们的现代文学也再次发生了翻天覆地的变化。

我们现在将古人所幻想的所有的都变成了现实。〔中国古代文学的定义〕提及现代文学，我们被迫想起鲁迅，因为他是现代文学的奠基人，是现实主义小说创作的代表作家。他的《狂人日记》是中国第一篇白话小说，他超越了以前的旧制度，所首创的白话小说变得更为隐晦，非常简单易懂。

他的《药》、《孔乙己》、《阿Q外传》、《祝福》、《呼喊》、《徬徨》等都是我们大家耳熟能详的。〔鲁迅文章的性质〕古代文学是现代文学的源头，现代文学是古代文学的发展。

但是古代文学与现代文学却是是两种有所不同形态的文字，它们之间的区别也是显而易见的。〔古代文学与现代文学的差异〕文学不存在于我们社会的各个角落中，它需要横跨空间的容许，穿过历史的长河，它需要净化我们的心灵，它需要让我们建构高尚的精神壁垒，它需要让我们的身心获得大大的升华。让我们之后自学古代文学，并且大大的使之获得弘扬，让中国古代文学更为的绚丽多彩。

欲一篇《中国大历史》的读书笔记字数5000以上。分数可以特。确实的权利不是针对他人的言说，而是指向自我的实践中，确实的镇压或许不是公开发表的对付，而是拒绝接受权力穿越的回避或对权力视而不见的绝望。

——题记尽管“大写的历史”（History）或以“大事件”为标识的宏伟历史故事情节日益沦为反省和抨击的对象，但不可否认的是，正是由于“大事件”本身具备的穿透力而造成一个时代的思想风格或精神气质的脱落或巨变。于是以因为如此，当下的学术界正才小心翼翼地将80年代与90年代区分为两个有所不同的时代：“狂飙保守的时代”与“理智趋向的时代”、“面向世界的对外开放时代”与“注目本土的激进时代”、“思想的时代”与“学术的时代”。但是，就科学知识的快速增长而言，这样的巨变或许意味着意味著科学知识旨趣的平面拓展或移往，而不一定就是科学知识地的变换或积累。只有当一个时代以及这个时代的科学知识成果沦为被新的思维或检视的对象时，这才有可能意味著一个科学知识时代的落幕和另一个科学知识时代的打开。

由此，我们才有可能解读在当下中国的学术场域中很快致密的“国家与社会”这一理论框架在“学术的时代”中所有可能具备的意义。当然本文并不是要对这一问题做到全面的评价，其目的意味着是对邓正来先生在《国家与社会枣中国市民社会研究》一书中所建构并不予反省的“国家与市民社会”理论展开分析性的抨击。在我看来，抨击并某种程度是一种非常简单地指出有所不同立场或态度的科学知识不道德，而更加主要的是一种科学知识上的历险，它拒绝探险者对所面对的种种险阻展开周详精细的分析、小心翼翼的反驳和反映洞识的辨别。

因此，我的策略是再行转入作者的内在理路，分析他对市民社会理论的态度的转化成，以及在这一转化成过程中所遇上的种种问题，以此说明了国家与社会理论的说明限度。鉴于作者既是“国家与市民社会”理论的始作俑者，又是这一理论的深刻反思者，这样一种评估无论是对于国家与市民社会理论还是对于完善的学术抨击都有可能取得某种一般的意义。

《国家与社会》是一本论文集，其中收益了邓正来先生关于国家与市民社会理论的7篇研究论文。其中，“建构中国的市民社会”（以下全称“建构”）一文是整个研究的基础或出发点，“国家与社会——中国市民社会研究的研究”（以下全称“研究”）以文虽然是对“中国市民社会研究”所作的科学知识社会学式的实地考察，实践中上是对“建构”所作的可行性的、整体性的自我“反省获得抨击”，后来的“‘国家与社会’研究框架的建构与限度——对中国乡土社会研究的评论”（以下全称“评论”）1一文是对这种反省的更进一步前进。当然，邓正来先生对“国家与市民社会”的反省获得抨击并没早已负于。不过，就本文而言，我的评论主要集中于在从“建构”到“研究”再行到“体育节目”这一批判性的反省过程中所引起的种种理论问题。

2我们当然期望他对这一问题所作的更进一步反省需要多我们的智识包含新的冲击和挑战。一1、市民社会：从“社会实体”改向“说明模式”毫无疑问，90年代以来“市民社会”的建构是一个世界范围内的事件。

由于市民社会论者所要解决问题的问题有所不同，他们所建构的“市民社会”理论也就有所不同。大体说来，目前有两种市民社会的理论，一种是针对东欧共产主义解体所明确提出来的“公民社会”的理论，这种理论主要特别强调的是“公民自由恋情的领域”（《国家与社会》，页142，注解35，以下凡谓之此书只标明页码），即哈贝马斯所谓“公共领域”，它特别强调的是公民对国家政治生活的参予。

这种执着政治民主的极端形式就是特别强调市民社会对国家的镇压，这也就是台湾学者将civilsociety译作“民间社会”的原因（页121）。另一种是针对西方理性化过程中所构成的“生活世界的殖民化”（哈贝马斯语）而明确提出来的“市民社会”的理论，这种理论主要特别强调的是市民社会的道德价值，即执着一种权利的、“贤的生活”，3也正是在这个意义上，有人将civilsociety译作“文明社会”。邓正来先生所明确提出的“国家与市民社会”理论似乎是以上述两种“市民社会”理论为背景的。但是，他或许并没从关于市民社会的经典理论抵达建构一个宏伟的市民社会理论，来详尽地阐释关于“国家与市民社会”的内在规定性。

4尽管如此，他仍然使用了与上述两种市民社会理论某种程度的建构方法或策略。一方面，他在对传统市民社会理论的辨别中，依照自己所注目的问题对这些理论展开重构或再行说明（如“市民社会与国家枣学理上的分野与两种架构”（以下全称“架构”）一文），这种理解经典文本的方法由于其在解释学上的有效性而取得了人们的广泛接纳；另一方面，他在对这些市民社会理论展开科学知识社会学的实地考察中找到了市民社会理论在前台的理论建构与后台的现实关怀之间的密切关系（如“台湾民间社会语式的研究”一文），这使得他在建构中国的市民社会理论中采行了一个类似于的策略，即特别强调“中国的市民社会”，特别强调市民社会理论的中国性：中国是一个“太迟一外发型”的现代化国家，因此，国家与市民社会的“良性对话”沦为中国市民社会理论的核心（这也是为何将civilsociety译作“市民社会”而非“公民社会”或“民间社会”的原因），以此表明出与上述两种市民社会理论的有所不同。

但是，这一科学知识社会学的分析策略，在他自己的市民社会的理论建构中却再次发生了一个戏剧性的转化成，即让“舞台后编剧的现实关怀”不是说明了在对市民社会的理论建构中，而是必要在理论建构的“舞台演出”中亮相。在“建构”一文中，我们看见的与其说是“中国的市民社会是什么”这样的学理假设，还不如说是“我们为什么要这样来建构中国的市民社会理论”和“我们将如何来建构中国的市民社会”之类的行动纲领：“明确提出建构市民社会的理论，正是为了促成国人心态地、有意识地投放到市民社会的建构中，为市民社会与国家之间的良性对话建构基础，进而增加盲目性、情绪e68a84e8a2ade799bee5baa6e997aee7ad9431333238653261性和非理性。”（页20）我们不得已不管“建构”一文在多大程度上沿用了80年代的描述风格和思辨策略，最重要的是，它并不是一篇严苛的学术论文，而是一个政治纲领。它与其说是明确提出一个新的说明中国现代化之路的理论模式，不如说是明确提出一套新的使中国南北现代化之路的行动方案。

不过这一点作者在“研究”一文中不作了精细的清扫，这一清扫不光反映在描述风格和思辨策略的根本性改变，更加主要的是将“建构”一文中混含在一起的“前台的理论建构”与“后台的现实关怀”严苛加以区分，将要作为“社会实体”的市民社会与作为“说明模式”的市民社会不作了严苛的区分。在这一区分的基础上，“研究”一文希望对“建构”一文的“政治纲领性”因素展开了清扫或改建，比如，“建构”一文中关于“建构中国市民社会的主要起到”（页4）和“构成中国市民社会雏形的国家因素、社会因素和外部因素”（页14?7）在“研究”一文中就仍然被驳回了；而作为明确行动策略的“两个阶段论”（页17?9）在“研究”一文中被改建为一种用“关系或对话”角度代替“动力”角度的思维模式（页126?28）。当然，我们在分析这种转化成时，必需要考虑到“建构”与“研究”两篇文章的文学创作目的是有所不同的，前者的目的是要正面阐释“国家与市民社会”的理论，后者是要从侧面反省这一理论所牵涉到到的问题。但正是因为作者既作为市民社会的倡导者（insider），又作为市民社会的反省者（outsider），这一双重角色更加使我们更容易看见他对市民社会研究的态度是如何再次发生改变的。

总的说来，这一转化成就在于从学理上舍弃掉作为“社会实体”的市民社会建构，而改向作为“说明模式”的市民社会的建构5。2、市民社会理论：“外部紧绷”与“内部紧绷”当我们改向作为说明模式的市民社会，我们仍然找到市民社会理论的建构由于与现实关怀（这种关怀已仍然是对现实的指导，而是对现实的说明）之间具有千丝万缕的联系而反映出有某种紧绷。

一方面，作者是以中国本土的类似经验为“中国的市民社会理论”不作申辩的，这种理论或许意味着由于它与本土历史或经验现实的相关性而取得了学理上的正当性与合法性，由此他极力赞成瓦解历史或经验现实的理论建构，赞成不特反省地套用西方概念范畴，也就是布迪厄所赞成的“方法论帝国主义”，尽管历史或经验现实又才是是理论所建构出来的；另一方面，建构中国市民社会理论的资源又是来自西方，因此，中国的市民社会理论又无法瓦解全球资本主义的话语体系或话语策略而不存在，它必需与西方的市民社会理论展开对话，因此，他反复强调建构理论范式的重要性，用他所援引的维特根斯坦的话说道，新的思维方式和研究框架已完成对原有的思维方式和研究框架的替代之际，因原有的思维方式和研究框架而产生的旧问题也不会随之不遗。这样，经验对象和它的理论建构之间，理论建构和它所“重现”的经验对象之间就构成了一个“说明的循环”，这才是包含了他所提倡的中国社会科学研究构建“本土化与规范化”之间的紧绷。

这一紧绷标识出有中国社会科学研究在全球学术场域中的特定方位以及说明了于其后的作为“国家”的中国在全球资本主义体系中的方位，正是在这一点上，我们看见了以“国家”作为理论分析单位的局限性。6对于上述市民社会与国家理论的“外部紧绷”，作者采行的策略是用方法论上的“大大反省”（即“研究的研究”）来代替实质性研究。在《国家与社会》中，除了“建构”和“架构”归属于对中国市民社会理论的实质性阐释外，其他的5篇文章以及后来的“体育节目”一文都归属于“研究的研究”。

这种方法论的反省固然与他在中国学术场域中的特定方位有关，而且在中国学术资源比较短缺的情况下，这种实质性研究与反思性研究的比较分工对于中国市民社会理论研究的意义自不待言。但是，就他自己的市民社会理论而言，这种用研究的研究代替实质性研究才是使他本人陷于到他所赞成的“方法论瘟疫”（韦伯语）之中，其结果是我们在大大的反省之后仍然闻将近关于中国国家与市民社会之互动关系的经验分析范本7。不过，正是在这大大反省的过程中，我们找到他在解决“中国市民社会理论”的上述外部紧绷的同时，实质上逐步退出了具备实质性内容的“中国的国家与市民社会理论”，并将此转化成为一个抽象化分析模式的“国家与社会框架”。

在“建构”一文中，“中国市民社会”的一个核心内容是“市民社会与国家的良性对话”，在后来的“研究”一文中虽然保有了“良性对话”的众说纷纭，但更加主要的是抨击中国市民社会研究中未能根据“市民社会与国家”范式“对中国现代化进程中的国家与社会间的现实互动关系展开范例性的说明和分析”（页133，侧重为原文所特），因此拒绝人们“对那些之于中国现代化发展具备最重要意义的国家与社会间明确互动关系过程的分析及研究上来”（页135-6，侧重为原文所特）。在这里我们找到作者所使用的概念再次发生了不经意的转化成：具备特定内涵的“良性对话”为一般性的“现实（或明确）互动关系”所代替；“市民社会与国家”为“国家与社会”所代替。前一种转化成实质上隐含了某种政治哲学与社会理论的紧绷（这与前面所分析的从“政治纲领”向“理论建构”的转化成密切相关），我在下面即将辩论这一问题。

就后一种转化成而言，尽管这一对概念常常交换，但不可否认的是，对“良性对话”的关心使得他将“市民社会”界定为“市场之私域”与“非官方之共域”（页8），其核心主体是“企业家与知识分子”（页6-7），这样就将广大的“非现代化导向”的乡村社会回避独自（页10）。因此，市民社会与国家的理论似乎无法分析乡村社会与国家的状况。

由此包含了市民社会理论的“内在紧绷”，即既要维持市民社会的“现代化导向”，又要将它作为一个说明中国社会生活的有效地模式。而避免这一紧绷的一个有可能办法就是退出“中国市民社会”的特有内容，将其转化成为抽象化的“国家与社会”框架，从而将中国乡村社会划入到这一说明框架中。在“评论”一文中，“国家与社会”框架所针对的才是是关于中国乡村社会的研究。

就学科传统而言，这一框架与上述世界范围内的“市民社会思潮”并没必要的关系。汉学人类学中的国家与社会框架就是指国家与家族这一研究传统中发展出来的，法律社会学中的国家与社会框架就是指国家法与民间法这一研究传统中发展而来的，8相比之下，中国的市民社会理论所坚决的市民社会与国家的良性对话实质上就是指政治学的研究传统中发展而来的。因此，为了将这些有所不同的学科传统划入到统一的分析框架中，邓正来先生最后退出掉“市民社会”的明确规定性，而将它改建为一个一般性的“国家与社会”框架。

此外，有一点我们留意的是，以翻译成和研究哈耶克闻名的邓正来先生并没援引哈耶克的理论来论证市民社会分离出来于国家的正当性，尽管哈耶克对受国家介入的“私域”和“自生自发性之秩序”的保卫与市民社会理论有种种犹如之处。9而更加最重要的是他对哈耶克的研究将我们一般来说解读的、作为政治哲学的哈耶克理论建构为一套社会理论，其中，并没特别强调哈耶克关于“私域自律”之类的政治哲学的阐述。10在我看来，这样一种“忽视”与上述作者对市民社会理论的反省有关。

一方面，正是基于哈耶克对“建构理性主义”的抨击，使他退出了对作为“社会实体”的市民社会的建构；另一方面，正是基于对哈耶克的社会理论的考古，使得他退出了更进一步从政治哲学的方向上建构市民社会理论的希望，而将此改建为社会理论的分析框架：“国家与社会”。不过，对于这种心态或不心态的转化成，作者并没得出明晰的阐释或学理上的解释，因此，我的抨击仍然要指向他或许早已退出了的“中国的市民社会理论”，使我们对这一理论的不心态消逝变成一种心态的反省。中国大历史.从大历史里面看中国的改革大历史里面制度、社会大的变革都必须动乱，这样才需要调整利益集团。

如第一帝国向第二帝国经历了魏晋南北朝，第二帝国向第三帝国经历了元朝。（名词解释，黄仁宇指出中国的封建王朝可以分成三个大时段，第一帝国还包括秦汉，依赖权贵来统治者下层。

第二帝国指唐宋，使用科举制度，通过官僚士绅来统治者。第三帝国指明清，较唐宋稳重）大历史指出，中国目前的改革制度方面的基础创建在孙蒋毛的革命基础上，蒋创建上层框架，毛创建下层框架。

文革相当程度上避免了传统文化的束缚。中国改革很短的时间内就使国家从农业国变为了工业国，经济体制也从计划经济演进为市场经济。

整个经济体制经历了一场极大的变革，予以革命而如此巨变，实乃鲜有。现在改革转入到了攻坚阶段，要看国家如何回头。

a. 一个企业的改革，改革到现在，继续下去，特权官僚的不存在影响了市场公平。目前早已转入到了政治改革的阶段。社会主义歼灭了资本家，但问世了官僚阶层这个特权阶级。改革如何创建一个为市场经济设施服务的政治体制，是一个相当大的难题。

能否之后不经过动乱就需要解决问题这些问题，必须领导人莫大的政治勇气以及执行力。b. 资本主义的发展经历了重商主义、科技发展、知识经济阶段。

日本、台湾、东南亚国家也是通过出口导向发展一起，然后科技发展，创意经济发面发展严重不足，经济先前潜力并不大。按照十七大报告，国家即将发展创新型经济。但改变经济发展模式，依赖科技发展来推展经济发展这个拒斥早已有十几年，之所以并未需要实行下去，而继续走大规模投资，大规模不断扩大生产低层次发展的道路，而不是通过科技创新来推展具有深刻印象原因：政府在经济中占到主导地位；地方财政收入与地方经济发展挂勾；官员政绩与经济发展挂勾；土地、环境等要素价值高估。政府现在的一条思路是发展创业板，通过创投来造就。

如何解决问题现有经济迷局，增进创新型经济发展，有一点我们思维与注目。2. 从大历史里面看思想的起到理论、思想一方面协助我们更佳的说明世界，指导我们转变世界，建构世界。另外也是对我们的束缚，所以实践中是检验真理的唯一标准，用投资的话来说，市场总有一天是对的。

封建社会的精英十分改信的是忠君报国，忠君是最重要的。特别强调的是以道德来管理国家，所以更加注目形式上的东西，而不是解决问题实际问题。他们有很多作法我们现在较为反驳的只不过是儒家思想里面很大自然的伸延。

如，清末统治者，宁与友邦，未予家奴。明朝皇帝的家事出了十分根本性朝廷问题。从当时大臣的角度来看，相比之下比边境军事冲突、内地再次发生洪涝灾害最重要。我们显然很多十分最重要的问题，如百姓的民生问题、国防问题，儒家精英们显然没想要或者注目很少。

固然有我们从历史后面看他们的原因，但儒家精英们的理论束缚了他们的希望，使他们实在只要创建君君臣臣的国家，各自按照沦为道德上的完了人就需要解决问题。他们的理想社会（或者说希望）更加多考虑到道德而很少考虑到实际的问题。我们每个人都生活在明确的时代，对个人、家庭、社会、国家的期望值都会受到时代影响，不有可能俗世时代过于多。

所以中国历代朝廷，不论制度怎么设计，都没很好的跑出得失交错、历史循环的怪圈。君权最巩固的明朝，君权最集中于的清朝都是如此。

君权最巩固，儒家精英参予统治者最少的明朝，反而是最激进、最腐化，最无力应付内外挑战的朝代。这相当大程度上是因为儒家精英更加侧重对君王道德的拒绝，更加侧重意识形态上的有所不同（党争）。汉人的朝廷一般党争很得意，汉朝是党锢之争，宋朝是新党和旧党，明朝是东林党。这种情况的导致相当大程度上是不受传统思想的束缚，更好的注重形式，从道德上管理国家。

异族创建的政权反而更加需要挣脱形式上的束缚，更加侧重实际问题的解决问题。清朝对救灾的推崇程度相比之下多达历代，清朝军事体制改革的活力也远超强历代。

八旗子弟敢了就绿营，绿营敢了就乡勇。所以清朝统治者反而内政外交上不亚于于明朝和宋朝。

清朝人口超过了中国历史的高峰，清朝的版图面积也是中国历代除元朝以外的一个高峰，更加最重要的是这些版图的不断扩大，西藏、新疆划入版图都是满清清兵以后，康熙、乾隆朝再次发生的。而康熙、乾隆朝士兵基本上由绿营构成，国家的制度基本上采行的是传统的儒家制度。从大历史看作，封建王朝面对三个任务：军事上抵挡异族侵略；经济上发展；保持自身的统治者。

现实中每个朝代的最后自由选择是保持自身统治者长治久安，期望需要延续下去，而忽略了前两个任务。对于个人来讲，一方面要拒绝接受有数的思想，他们是过去的精华。另外一方面，也必须我们很多方面都有历史的观点，用大视野来仔细观察、思维。实践中是检验真理的唯一标准。

思想最后要需要指导实践中，实践中总有一天是对的，不要被思想束缚。我很坚信一句话：一个做到过事情的、制成事情的人，不会有相当大的不一样。

我是做到投资的，讲一下这个方面。投资有很多理论，但最重要的是通过市场中的实践中来理解。盲目坚信某种投资理论或者敌视某种理论都是不是非的，我们也必须大力交流，汲取他人思想精华。

但最宝贵、最有一点信赖的是自己的投资经验与思维。所以独立思考很最重要，证券市场只有两种人需要赚，一种人是以坚决自己的独立思考，有设施的操作者模式与理念；另外一种人是完全没自己的思维，几乎把钱托付给第一种人。

独立思考的人相当大的误区是过分巫术理论或者固守着自己过去的某种理论不敲。还是那句话，市场总有一天是对的，以专业化为自己的奋斗目标，以金钱利害作为取决于专业化的标准。用大历史视野来仔细观察、思维中国股市、经济发展史，也十分最重要。这样我们可以获得一个全新的思路，也不会对股市有新的答案方式。

3. 从大历史我们可以显现出做到任何事情都不是一蹴而就的中国从封建制度小农社会转型为现代经济国家化了将近一百五十年的时间，经过了曾国藩、孙蒋毛等伟人的希望，黄仁宇指出这早已十分真是了。想当初百日维新的时候，精英期望需要迅速使得国家转型。通过大历史我们可以告诉，这个时候没对应的商业社会的组织框架，很难创建一起。

一个国家改变不仅必须上层的转变，也必须下层对应转变。一个人、一个的组织某种程度如此。人的显形意识相等于国家的上层组织，下面还有着极大的潜意识。

当我们拒绝接受某种观念，期望推展自己改变时，必须时间来渐渐改变。最起码推展自己习惯、对待事物的情绪反应方面改变以后才能说道改变展开中。

之后返回投资。价值投资对很多人很难，必须两个方面的改变。一个是对股价波动的脱敏，瓦解股价的束缚。

很多人股价暴跌时会忍受极大的心理压力，严重影响到他的生活幸福感，这样是不合适做到价值投资的。另外一个是更加多的注目投资理念系统的创建，而不是技巧的增进。只做到自己看得懂的投资很最重要，饭是一口一口不吃的，投资理念与系统的创建必须一步步来，需要对一个月的局势飞舞有心理准备，那么就需要对三个月，接下来是一年。所以确实成熟期的投资人士一定要经历两轮牛熊切换，通过实践中来成熟期。

4. 公平和效率的问题中国朝代的更迭往往是由于梁平日幸，土地大量吞并，而政府的税收直到清朝雍正之前，士绅是不当差，不纳粮的，创建在大量中小地主基础上的。大量吞并只不会造成政府税收上升，中小地主以及普通老百姓税负减轻，从而社会动乱，进而朝代更迭。

就算是雍正实行士绅一体当差，一体纳粮，也再不再次发生了天平天国运动。公平往往有两个方面的公平，一个是机会的公平，另外一个是结果的公平。科举制度获取了封建社会科举的公平，所以唐以后政治基本上是精英政治，而再行没经常出现经常出现灾荒后，官员报告百姓没粮食不吃，皇帝竟然问，为什么不吃肉呢这种情况。

但结果的不公平再不造成社会不平稳，朝代更迭。所以整个社会效率优先的基础上，一定要顾及公平，某种程度是机会的公平，也要做到点结果公平的事情。5. 国家制度的问题中国仍然是君主专制的国家，但是君主专制国家抵挡外侵方面知道就比小国好吗？五代十国分化的时候最少不必像宋朝那样交纳岁币。欧洲国家仍然是分化的，反而充满著了创意，从一块肥沃的土地上（欧洲人口根本没中国多）发展出来的文明吞并了世界。

所以大国对地方无法掌控过于杀。美国是联邦制。中国94年分税制，给与了地方十分大的权利，中国的地方政府相当多出了经济实体，参予市场竞争。

6. 一个假设假设宋朝没被元朝覆灭，之后发展下去，不会有什么结果？按照马克思主义理论，或许应当上层建筑适应环境经济基础，否不会产生革命，从而促成中国踏上资本主义道路？如果说当时的中国缺少设施的信用等体系，可以在先前发展中渐渐创建。但是明清朝中，我们很难看见资本主义体系发展的迹象。

一个国家执着稳重，就不会衰退。一个人过分安逸现状，就不会暂停发展。人的茁壮一定是亲吻变化，转变思想，积极行动最能适应环境。

实质上竞争的结果不是强者存活而是适者生存，最需要适应环境转变的人存活。资本市场的一个类似在于他的规则与运营规律也在不时的变化中，我们要大力适应环境变化。但对现状常常再次发生改动，就不会给人导致伤痛。

所以我们可以平稳家庭，大力增进事业与思想的发展。思想的转变一定是在事业发展的前面，有了对应能力、素质打算才需要胜任对应工作。维持思想的不断更新很最重要，大大实践中向前发展很最重要。

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